La cosmogonie d'Urantia

105. Déité et Réalité

LA COSMOGONIE D'URANTIA  -  FASCICULE 105. DÉITÉ ET RÉALITÉ

Même pour des ordres élevés d'intelligences universelles, l'infinité n'est que partiellement compréhensible et la finalité de la réalité n'est que relativement intelligible. Quand la pensée humaine cherche à pénétrer le mystère de tout ce que l'on appelle réel, il peut lui être utile d'aborder le problème en concevant l'éternité-infinité comme une ellipse à peu près illimitée produite par une cause absolue unique fonctionnant dans cette orbite universelle en se diversifiant perpétuellement et en cherchant toujours quelque potentiel de destinée absolu et infini.

Quand l'intellect humain, qui est fini, cherche à saisir le concept de la totalité de la réalité, la pensée se trouve face à face avec l'infinité-réalité. La totalité de la réalité est l'infinité; elle ne peut donc jamais être pleinement comprise par une pensée dont l'aptitude à concevoir est subinfinie.

La pensée humaine ne peut guère se former un concept adéquat des existences éternelles et, à défaut de cette compréhension, il est impossible de décrire même nos propres concepts de la totalité de la réalité. Nous pouvons néanmoins faire un effort pour les présenter, tout en nous rendant pleinement compte qu'il leur faudra subir de profondes déformations au cours du processus de traduction-modification qui amènera ces concepts au niveau de compréhension de la pensée humaine.

1. -- LE CONCEPT PHILOSOPHIQUE DU JE SUIS

La causalité primordiale absolue dans l'infinité est attribuée par les philosophes de l'univers au Père Universel agissant sous l'aspect du JE SUIS infini, éternel, et absolu.

La présentation aux penseurs humains de l'idée d'un JE SUIS infini comporte beaucoup de risques, parce que ce concept est si éloigné des idées expérientielles humaines qu'il implique de sérieuses déformations de sens et de graves malentendus sur les valeurs. Quoi qu'il en soit, le concept philosophique du JE SUIS fournit aux êtres finis une base pour essayer d'approcher la compréhension partielle des origines absolues et des destinées infinies. Mais dans toutes nos tentatives pour élucider la genèse et la maturation de la réalité, précisons que, dans toutes les significations et valeurs personnelles, le concept du JE SUIS est synonyme de la Première Personne de la Déité, le Père Uni de toutes les personnalités. Ce postulat du JE SUIS n'est toutefois pas aussi facilement identifiable dans les royaumes non-déifiés de la réalité universelle.

Le JE SUIS est l'Infini; le JE SUIS est aussi l'infinité. Du point de vue de la continuité dans le temps, toute réalité a son origine dans l'infini JE SUIS, dont l'existence solitaire dans l'éternité infinie du passé doit être le premier postulat philosophique d'une créature finie. Le concept du JE SUIS implique l'infinité inconditionnée, la réalité indifférenciée de tout ce qui est susceptible d'exister dans une éternité infinie.

En tant que concept existentiel, le JE SUIS n'est ni déifié ni non-déifié, ni réel ni potentiel, ni personne ni impersonnel, ni statique ni dynamique. Aucune qualification ne peut être appliquée à l'Infini, mais on peut affirmer que le JE SUIS est. Le postulat philosophique du JE SUIS est un concept universel un peu plus difficile à comprendre que l'Absolu Inconditionné.

Pour la pensée finie, il faut absolument qu'il y ait un commencement. Or, bien que la réalité n'ait jamais eu de vrai commencement, elle manifeste envers l'infinité certaines relations de source. On peut imaginer à eu près comme suit la situation d'éternité pré-réelle, primordiale. À un moment infiniment lointain et hypothétique de l'éternité passée, on peut concevoir que le JE SUIS était à la fois volition et réaction. A ce moment hypothétique de l'éternité passée, l'infinité ne présente nulle part de différenciation. L'infinité est remplie par l'Infini; l'Infini englobe l'infinité. C'est le moment statique de l'éternité; les manifestations sont encore incluses dans leur potentiel, et les potentiels ne sont pas encore apparus dans l'infinité du JE SUIS. Toutefois, même dans cette situation, il nous faut admettre que la possibilité de volonté autonome existe.

Rappelez-vous toujours que la compréhension du Père Universel par l'homme est une expérience personnelle. Dieu en tant que Père spirituel est compréhensible par vous et par tous les autres mortels, mais votre concept religieux expérientiel du Père Universel doit toujours rester subordonné à votre postulat philosophique de l'infinité de la Source-Centre Première, le JE SUIS. Quand nous parlons du Père, il s'agit de Dieu tel qu'il est susceptible d'être compris par ses créatures humbles ou élevées, mais une fraction bien plus grande de la Déité est incompréhensible aux créatures de l'univers.

Dieu, votre Père et mon Père, est la phase de l'Infini que nous percevons dans notre personnalité comme une réalité expérientielle manifeste, mais le JE SUIS subsiste toujours comme hypothèse de tout ce que nous sentons inconnaissable dans la Source-Centre Première. Cette hypothèse elle-même reste probablement très en deçà de l'infinité insondée de la réalité originelle.

L'univers des univers, avec les innombrables légions de personnalités qui l'habitent, est un organisme immense et complexe, mais la Source-Centre Première est infiniment plus complexe que les univers et personnalités qui sont devenus manifestes en réponse ses ordres délibérés. Quand vous contemplez avec une crainte respectueuse l'immensité du maître univers, arrêtez-vous pour songer que même cette création inconcevable ne peut rien être de plus qu'une révélation partielle de l'Infini.

L'infinité est assurément très éloignée du niveau d'expérience de la compréhension humaine, mais même au cours du présent âge sur Urantia, vos concepts de l'infinité grandissent et continueront à grandir durant vos carrières sans fin qui s'échelonneront dans l'éternel futur. L'infinité inconditionnée n'a pas de sens pour les créatures finies, mais l'infinité est capable de se limiter et susceptible d'exprimer la réalité aux existences de tous les niveaux de l'univers. La face que l'Infini tourne vers toutes les personnalités de l'univers est le visage d'un Père, le Père Universel d'amour.

2. -- LE JE SUIS -- TRIN ET SEPTUPLE

En étudiant la genèse de la réalité, n'oubliez jamais que toute réalité absolue vient de l'éternité et n'a pas de commencement d'existence. Par réalité absolue, nous voulons parler des trois personnes existentielles de la Déité, de l'Île du Paradis, et des trois Absolus. Ces sept réalités sont éternellement coordonnées, mais il nous faut recourir au langage de l'espace-temps pour présenter aux êtres humains la séquence de leur origine.

En suivant « chronologiquement » la description des origines de la réalité, il faut admettre un instant théorique de « première » expression volitive et de « première » répercussion réactive dans le JE SUIS. Dans nos tentatives pour dépeindre la genèse et la génération de la réalité, on peut concevoir qu'à ce stade l'Être Infini se différencie de L'Infinitude, mais il faut toujours étendre ce postulat d'une relation double à une conception triple en reconnaissant le continuum éternel de L'Infinité, du JE SUIS.

La métamorphose spontanée du JE SUIS culmine dans les multiples différenciations de la réalité déifiée et non-déifiée, de la réalité potentielle et manifestée, et de certaines autres réalités que l'on ne peut guère classer ainsi. Ces différenciations du JE SUIS théorique et moniste sont éternellement intégrées par des relations simultanées qui s'établissent dans le même JE SUIS la pré-réalité monothétique pré-potentielle, pré-manifeste, pré-personnelle. Celle-ci, tout en étant infinie, se révèle comme un absolu en présence de la Source-Centre Première et comme une personnalité dans l'amour sans limite du Père Universel.

Par ces métamorphoses internes, le JE SUIS établit les baies d'une relation septuple. On peut maintenant élargir le concept philosophique (temporel) du JE SUIS solitaire et le concept transitoire (temporel) du JE SUIS trin pour englober le JE SUIS en tant que septuple. Pour se faire une idée de cette nature septuple -- ou a sept phases -- le mieux est de l'étudier par rapport aux Sept Absolus de l'Infinité:

   1. Le Père Universel. JE SUIS père du Fils Éternel. C'est la relation personnelle primordiale des réalités. La personnalité absolue du Fils rend absolu le fait de la paternité de Dieu et institue la filiation potentielle de toutes les personnalités. Cette relation établit la personnalité de l'Infini et consomme sa révélation spirituelle dans la personnalité du Fils Originel. Même les mortels encore incarnés peuvent expérimenter partiellement cette phase du JE SUIS, s'ils adorent notre Père.

   2. Le Contrôleur Universel. JE SUIS cause de l'éternel Paradis. C'est la relation impersonnelle primordiale des réalités, l'association non-spirituelle originelle. Le Père Universel est Dieu-amour; le Contrôleur Universel est Dieu-archétype. Cette relation établit le potentiel des formes -- des configurations et détermine le maître archétype des relations impersonnelles et non-spirituelles -- le maître archétype -- d'après lequel toutes les copies sont faites.

   3. Le Créateur Universel. JE SUIS Un avec le Fils Éternel. Cette union du Père et du Fils (en présence du Paradis) inaugure le cycle créateur, lequel est consommé dans l'apparition de la personnalité conjointe et de l'univers éternel. Du point de vue fini des mortels, la réalité commence vraiment avec l'apparition dans l'éternité de la création de Havona. Cet acte créateur de la Déité s'effectue par le Dieu d'Action, qui est en essence l'unité du Père-Fils manifestée sur et à tous les niveaux de réalité. C'est pourquoi la créativité divine est infailliblement caractérisée par une unité qui est le reflet extérieur de l'unicité absolue de la dualité Père-Fils et de la Trinité Père-Fils-Esprit.

   4. Le Soutien Infini. JE SUIS associable à lui-même. C'est l'association primordiale entre la réalité potentielle et la réalité statique. Dans cette relation, tous les facteurs conditionnés et inconditionnés sont compensés. La notion qui permet le mieux de comprendre cette phase du JE SUIS de l'Absolu est celle de l'Absolu Universel -- l'unificateur de la Déité Absolue et de l'Absolu Inconditionné.

   5. Le Potentiel Infini. JE SUIS conditionné par lui-même. C'est la borne-repère de l'infinité portant témoignage éternel que le JE SUIS s'est limité par sa propre volonté, à la suite de quoi il s'est exprimé et révélé sous forme triple. Cette phase du JE SUIS est généralement comprise en tant que Déité Absolue.

   6. L'Aptitude Infinie. JE SUIS statique-réactif. C'est la matrice sans bornes, la possibilité de toutes les expansions cosmiques futures. La meilleure manière de concevoir cette phase du JE SUIS est peut-être la notion de la présence super-gravitationnelle de l'Absolu Inconditionné.

   7. L'Unicité Universelle de l'Infinité. JE SUIS ce que@-í
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nfinie et la vérité universelle de l'infini réel. Dans la mesure où cette relation est discernable en tant que personnalité, elle est révélée aux univers sous l'aspect du divin Père de toutes les personnalités -- même de la personnalité absolue. Dans la mesure où cette relation est exprimable impersonnellement, l'univers prend contact avec elle en tant que cohérence absolue de pure énergie et de pur esprit en présence du Père Universel. Dans la mesure où cette relation est concevable comme un absolu, elle est révélée dans la primauté de la Source-Centre Première. Depuis les créatures de l'espace jusqu'aux citoyens du Paradis, c'est en elle que nous vivons, nous nous mouvons, et avons notre existence (1) ; et ceci est tout aussi vrai du maître univers que de l'infinitésimal ultimaton, tout aussi vrai de ce qui doit être que de ce qui est, et de ce qui a été.

  (1) Actes XVII-28.

3. -- LES SEPTS ABSOLUS DE L'INFINITÉ

Les sept relations primordiales à l'intérieur du JE SUIS deviennent éternelles sous l'aspect des Sept Absolus d'Infinité. Nous décrivons les origines de la réalité et les différenciations de l'infinité par un exposé chronologique, mais en fait les sept Absolus sont tous éternels d'une manière inconditionnée et coordonnée. Il est peut-être nécessaire aux penseurs mortels de concevoir leur commencement, mais cette conception devrait toujours être dominée par la notion claire que les sept Absolus n'ont pas eu de commencement; ils sont éternels et l'ont toujours été en tant qu'absolus. Les sept Absolus sont les prémices de la réalité; et ils sont décrits comme suit dans les présents fascicules:

   1. La Source-Centre Première. Première Personne de la Déité et archétype primordial non-déifié, Dieu, l'Universel Père, créateur, contrôleur, et soutien; amour universel, esprit éternel, et énergie infinie; potentiel de tous les potentiels et source de toutes les réalités; stabilité de toute statique et dynamisme de tout mouvement; source des archétypes et Père des personnes. Collectivement, les sept Absolus équivalent à l'infinité, mais le Père Universel lui-même est effectivement infini.

   2. La Source-Centre Seconde. La Seconde Personne de la Déité, le Fils Éternel et Originel; les réalités personnelles absolues du JE SUIS et la base pour la  révélation-compréhension de  « Je SUIS  personnalité ». Nulle personnalité ne peut espérer atteindre le Père Universel sinon par son Fils Éternel. Les personnalités ne peuvent pas non plus atteindre les niveaux spirituels d'existence sans l'action et l'aide de cet archétype absolu de toutes les personnalités. Dans la Source-Centre Seconde, l'esprit est inconditionné, tandis que la personnalité est absolue.

   3. La Source-Centre du Paradis. Deuxième archétype non-déifié, l'Île éternelle du Paradis; la base pour la révélation-compréhension de « JE SUIS force » et l'infrastructure pour l'établissement du contrôle gravitationnel dans tous les univers. Par rapport à toute la réalité manifestée, non-spirituelle, impersonnelle, et non-volitive, le Paradis est l'archétype des absolus. De même que l'énergie spirituelle est reliée au Père Universel par la personnalité absolue du Fils-Mère, de même toute l'énergie cosmique est soumise au contrôle gravitationnel de la Source-Centre Première par l'archétype absolu de l'Île du Paradis. Le Paradis n'est pas dans l'espace, c'est l'espace qui existe relativement au Paradis, et la chronicité du mouvement est déterminée par des relations avec le Paradis. L'Île éternelle est absolument au repos; toutes les autres énergies organisées ou en cours d'organisation sont en mouvement perpétuel. Dans tout l'espace, seule est en état de repos la présence de l'Absolu Inconditionné, et l'Inconditionné est coordonné avec le Paradis. Le Paradis existe au foyer de l'espace, l'Inconditionné l'imprègne, et tout ce qui est relatif a son existence dans ce domaine.

   4. La Source-Centre Troisième. Troisième Personne de la Déité, l'Acteur Conjoint; l'intégrateur infini des énergies cosmiques du Paradis avec les énergies spirituelles du Fils Éternel; le parfait coordonnateur des motifs de la volonté et des mécanismes de la force; l'unificateur de toute la réalité manifestée ou en voie de manifestation. Par les soins de ses multiples enfants, l'Esprit Infini révèle la miséricorde du Fils Éternel, tout en opérant en même temps comme manipulateur infini, tissant perpétuellement l'archétype du Paradis dans les énergies de l'espace. Cet Acteur Conjoint, ce Dieu d'Action, est l'expression parfaite des plans et desseins du Père-Fils, tout en agissant lui-même comme source de pensée et attributeur d'intelligence aux créatures d'un immense cosmos.

   5. La Déité Absolue. Les possibilités causales potentiellement personnelles de la réalité universelle, la totalité du potentiel de toute la Déité. Les intentions de la Déité Absolue conditionnent les réalités inconditionnées, absolues, et non déifiées. La Déité Absolue conditionne l'absolu et rend absolu le conditionné -- elle est l'initiatrice de la destinée.

   6. L'Absolu Inconditionné. Statique, réactif, et passif; l'infinité cosmique non révélée du JE SUIS; la totalité de la réalité non-déifiée et la finalité de tout le potentiel impersonnel. L'espace limite les fonctions de l'Inconditionné, mais la présence de l'Inconditionné est sans limites, elle est infinie. Il existe un concept de périphérie pour le maître univers, mais la présence de l'Inconditionné est illimitée; l'éternité elle-même ne saurait épuiser la paix sans bornes de cet Absolu non-déifié.

   7. L'Absolu Universel. Unificateur du déifié et du non-déifié; corrélateur de l'absolu et du relatif. L'Absolu Universel (étant statique, potentiel, et associatif) compense la tension entre l'existentiel éternel et l'inachevé.

Les Sept Absolus de l'Infinité constituent les commencements de la réalité. Vue par les penseurs mortels, la Source-Centre Première paraît antérieure à tous les absolus. Si utile que soit ce postulat, il est invalidé par la coexistence dans l'éternité du Fils, de l'Esprit, des trois Absolus, et de l'Île du Paradis.

C'est une vérité que les Absolus sont des manifestations du JE SUIS Source-Centre Première; c'est un fait que ces Absolus n'ont jamais eu de commencement, mais sont d'éternels coordonnés de la Source-Centre Première. Les relations des Absolus dans l'éternité ne peuvent pas toujours être présentées sans que cela implique des paradoxes dans le langage du temps et dans les archétypes conceptuels de l'espace. Indépendamment de toute confusion concernant l'origine des Sept Absolus de l'Infinité, c'est à la fois un fait et une vérité que toute réalité est fondée sur leur existence éternelle et sur leurs relations infinies.

4. -- UNITÉ, DUALITÉ, ET TRIUNITÉ

Les philosophes de l'univers admettent le postulat que l'existence éternelle du JE SUIS est la source primordiale de toute réalité. Ils admettent en même temps le second postulat que le JE SUIS se segmente en sept relations primaires avec lui-même -- les sept phases de l'infinité. Ils acceptent encore simultanément un troisième postulat, l'apparition dans l'éternité des Sept Absolus de l'Infinité, et l'éternité des associations binaires des sept phases du JE SUIS avec ces sept Absolus.

Le JE SUIS se révèle donc à lui-même en partant de son existence statique, en passant par la segmentation de lui-même et les relations avec lui-même, pour aboutir à des relations absolues -- des relations avec des Absolus dérivés de lui-même. La dualité devient ainsi existentielle dans l'association éternelle des Sept Absolus de l'Infinité avec la septuple infinité des phases auto-segmentées du JE SUIS auto-révélateur. Ces relations binaires, s'éternisant pour les univers sous l'aspect des sept Absolus, rendent éternelles les bases fondamentales de toute la réalité universelle.

On a parfois affirmé que l'unité engendre la dualité, que la dualité engendre la triunité, et que la triunité est l'ancêtre éternel de toutes choses. En vérité y a trois grandes classes de relations primordiales, et ce sont les suivantes:

   1. Relations d'unité. Relations internes du JE SUIS quand on en conçoit l'unité comme une différenciation trine, puis septuple.

   2. Relations de dualité. Relations existant entre le JE SUIS en tant que septuple et les Sept Absolus de l'Infinité.

   3. Relations de triunité. Ce sont les associations fonctionnelles des Sept Absolus de l'Infinité.

Les relations de triunité s'élèvent sur des fondements de dualité parce que l'interassociation des Absolus est inévitable. Les associations trinitaires éternisent le potentiel de toute la réalité; elles englobent la réalité déifiée et la réalité non-déifiée.

En tant qu'unité, le JE SUIS est l'infinité inconditionnée. Les dualités éternisent les fondements de la réalité. Les triunités font clairement concevoir l'infinité comme une fonction universelle.

Les pré-existentiels deviennent existentiels dans les sept Absolus, et les existentiels deviennent fonctionnels dans les triunités, associations fondamentales des Absolus. En même temps que les triunités sont rendues éternelles, le stade de l'univers est établi -- les potentiels existent et les manifestations sont présentes. Alors la plénitude de l'éternité voit l'énergie cosmique se diversifier, l'esprit du Paradis se répandre, et le don de la pensée s'effectuer. Grâce à l'attribution de la personnalité, tous ces dérivés de la Déité et du Paradis sont unifiés dans l'expérience sur le niveau des créatures, et unifiés par d'autres techniques sur le niveau des super-créatures.

5. -- PROMULGATION DE LA RÉALITÉ FINIE

De même que la diversification originelle du JE SUIS doit être attribuée à une volition inhérente, de même la promulgation de la réalité finie doit être imputée aux actes volitifs de la Déité du Paradis et aux ajustements corrélatifs des triunités fonctionnelles.

Avant la divinisation du fini, il semblerait que toutes les diversifications de la réalité aient pris place sur des niveaux absolus; mais l'acte volitif promulguant la réalité finie comporte un caractère absolu et implique l'apparition de relativités.

Bien que nous présentions cet exposé comme une séquence et que nous décrivions l'apparition historique du fini comme dérivant directement de l'absolu, il faut se rappeler que les transcendantaux ont à la fois précédé et suivi tout ce qui est fini. Par rapport au fini, les ultimes transcendantaux sont à la fois des causes et des aboutissements.

La possibilité du fini est inhérente à l'Infini, mais la transmutation de la possibilité en probabilité et en inévitabilité doit être attribuée au libre arbitre existentiel de la Source-Centre Première stimulant toutes les associations de triunité. Seule l'infinité de la volonté du Père pouvait conditionner le niveau absolu d'existence de manière à faire apparaître des valeurs ultimes et à créer des valeurs finies.

Avec l'apparition de la réalité relative et conditionné, un nouveau cycle de réalité -- le cycle de croissance -- prend naissance. C'est un majestueux débordement allant des hauteurs de l'infini vers le domaine du fini, convergeant perpétuellement vers le Paradis et la Déité, et recherchant toujours les hautes destinées commensurable avec une source infinie.

Ces opérations inconcevables marquent le commencement de l'histoire universelle, dénotent la venue à l'existence du temps lui-même. Pour une créature, le commencement du fini est la genèse de la réalité; sous l'angle de pensée d'une créature, nulle réalité antérieure au fini n'est concevable. La nouvelle réalité finie émergente existe sous deux phases originelles:

   1. Les maxima primaires, la réalité suprêmement parfaite, le type Havonien d'univers et de créatures.

   2. Les maxima secondaires, la réalité suprêmement perfectionnée, le type superuniversel de créatures et de création.

Les deux manifestations originelles sont donc le parfait par constitution et le perfectionné par évolution. Les deux sont coordonnées en rapports d'éternité mais, dans les limites du temps, elles semblent différentes. Le facteur temps signifie croissance pour ce qui grandit. Les finis secondaires croissent, donc ce qui grandit doit apparaître comme incomplet dans le temps. Ces différences, qui sont tellement importantes de ce côté-ci du Paradis, sont inexistantes dans l'éternité.

Nous parlons du parfait et du perfectionné comme maxima primaires et secondaires, mais il existe encore un autre type de maximum. La trinitisation et certaines autres relations entre les maxima primaires et les maxima secondaires se traduisent par l'apparition de maxima tertiaires -- des créations, des significations, et des valeurs qui ne sont ni parfaites ni perfectionnées, mais cependant coordonnées avec leurs facteurs ancestraux.

6. -- RÉPERCUSSIONS DE LA RÉALITÉ FINIE

L'ensemble de la promulgation des existences fini se représente un transfert du potentiel à la manifestation, à l'intérieur des associations absolues de l'infinité fonctionnelle. Parmi les nombreuses répercussions de la réalisation créative du fini on peut citer:

   1. La réaction de la déité, l'apparition des trois niveaux de suprématie expérientielle: la manifestation de la suprématie spirituelle-personnelle dans Havona, le potentiel de suprématie personne-pouvoir dans le grand univers en formation, et l'aptitude à une fonction inconnue dans la pensée expérientielle agissant sur un niveau de suprématie dans le futur maître univers.

   2. La réaction de l'univers impliquait une stimulation des plans architecturaux pour le niveau spatial superuniversel; cette évolution se poursuit encore dans toute l'organisation physique des sept superunivers.

   3. La répercussion sur les créatures de la promulgation de la réalité finie se traduisit par l'apparition d'êtres parfaits de l'ordre des habitants éternels de Havona, et d'ascendeurs évolutionnaires perfectionnés venant des sept superunivers. Mais le fait d'atteindre la perfection par expérience évolutionnaire (créative de temps) implique quelque chose d'autre-que-la- perfection comme point de départ. L'imperfection apparaît alors dans les créations évolutionnaires, et c'est l'origine du mal potentiel. Les défauts d'adaptation, les inharmonies, et les conflits sont inhérents à la croissance évolutionnaire, depuis les univers physiques jusqu'aux créatures personnelles.

   4. La réaction de la divinité à l'imperfection inhérente aux délais de l'évolution se révèle dans la présence compensatrice de Dieu le Septuple, dont les activités intègrent ce qui est en voie de perfectionnement, à la fois avec ce qui est parfait et avec ce qui est déjà perfectionné. L'hystérésis est inséparable de l'évolution, qui est la créativité dans le temps. À cause de cela et pour d'autres raisons encore le pouvoir tout-puissant du Suprême est fondé sur les succès divins de Dieu le Septuple. Ce décalage rend possible aux créatures de participer à la création divine, en permettant aux personnalités créées de s'associer à la Déité pour atteindre un développement maximum. Même la pensée matérielle d'une créature mortelle devient ainsi partenaire de l'Ajusteur de Pensée pour donner sa dualité à l'âme immortelle. Dieu le Septuple fournit aussi les techniques pour compenser les limitations expérientielles de la perfection inhérente et les limitations pré-ascensionnelles de l'imperfection.

7. -- APPARITION DES TRANSCENDANTAUX

Les transcendantaux sont subinfinis et subabsolus, mais superfinis et supercréés. Les transcendantaux apparaissent comme un niveau intégrateur reliant les supervaleurs des absolus avec les valeurs maxima des finis. Du point de vue des créatures, ce qui est transcendantal semble avoir surgi comme conséquence du fini. Du point de vue de l'éternité, c'est une anticipation du fini; et d'autres encore le considèrent comme un « pré-écho » du fini.

Un transcendantal peut être sujet à développement, mais dépasse l'évolution au sens fini. Il n'est pas non plus non-expérientiel, mais il est une super-expérience dans la mesure où cela a un sens pour les créatures. Le meilleur exemple d'un tel paradoxe est l'univers central de perfection. Havona n'est pas tout à fait absolu -- seule l'Île du Paradis est vraiment absolue au sens « matérialisé ». Il n'est pas non plus une création évolutionnaire finie comme les sept superunivers. Havona est éternel, mais non immuable au sens d'être un univers sans croissance. Il est habité par des créatures (les natifs de Havona) qui n'ont jamais été effectivement créées, car elles existent de toute éternité. Havona est ainsi un exemple de quelque chose qui n'est pas exactement fini ni cependant absolu. Havona joue en outre le rôle de tampon entre le Paradis absolu et les créations finies, ce qui donne un nouvel exemple de la fonction des transcendantaux; mais Havona lui-même n'est pas un transcendantal -- il est Havona.

De même que le Suprême est associé à des éléments finis, de même l'Ultime est identifié à des transcendantaux. Bien que nous comparions ainsi le Suprême et l'Ultime, ils diffèrent par quelque chose de plus que le degré; la différence est également qualitative. L'Ultime est quelque chose de plus qu'un super-Suprême projeté sur le niveau transcendantal. Il est tout cela, mais aussi davantage: l'Ultime est une apparition de nouvelles réalités divines, le conditionnement de nouvelles phases de ce qui jusqu'alors était inconditionné.

Parmi les réalités associées au niveau transcendantal nous citerons les suivantes:
        1. La présence divine de l'Ultime.
        2. Le concept du maître univers.
        3. Les Architectes du Maître Univers.
        4. Les deux ordres d'organisateurs de force du Paradis.
        5. Certaines modifications de la puissance spatiale.
        6. Certaines valeurs de l'esprit.
        7. Certaines significations de la pensée.
        8. Les qualités et réalités absonites.
        9. L'omnipotence, l'omniscience, et l'omniprésence.
      10. L'espace.

On peut imaginer l'univers dans lequel nous vivons aujourd'hui comme existant sur des niveaux finis, transcendantaux, et absolus. C'est l'amphithéâtre cosmique dans lequel se jouent les scènes perpétuelles des performances des personnalités et des métamorphoses de l'énergie.

Toutes ces multiples réalités sont unifiées absolument par les diverses triunités, fonctionnellement par les Architectes du Maître Univers, et relativement par les Sept Maîtres Esprits, coordonnateurs sub-suprêmes de la divinité de Dieu le Septuple.

Dieu le Septuple représente la révélation de la personnalité et de la divinité du Père Universel aux créatures de statut maximum et sub-maximum, mais il existe d'autres relations septuples de la Source-Centre Première qui ne concernent pas la manifestation du divin ministère spirituel de Dieu qui est esprit.

Dans l'éternel passé, les forces des Absolus, les esprits des Déités, et les personnalités des Dieux se mobilisèrent en réponse à la volonté autonome primordiale du libre arbitre existant par lui-même. Au cours du présent âge de l'univers, nous assistons aux prodigieuses répercussions de l'immense panorama cosmique des manifestations subabsolues des potentiels illimités de toutes ces réalités. Il est parfaitement possible que la diversification continue de la réalité originelle de la Source-Centre Première se poursuive et s'extériorise pendant des âges et des âges, jusque dans les étendues lointaines et inconcevables de l'infinité absolue.

 

[Présenté par un Melchizédek de Nébadon.]